Бог — это действительно концепция и не более.

Повторюсь и специально для троля, мой опыт логически не противоречит воззрению буддизма!

Возьмем, к примеру, меня: в давно прошедшие дни я предавался винайе, а также копался в сутрах и шастрах. Только потом я узнал, что они служат лекарством для спасения мира и пустыми наставлениями в письменном слове. Тогда я сразу окончательно отбросил их и в поисках Дао стал практиковать чань.

Как и компьютер перед которым ты сидишь. Но, есть или нет компьютер?

Буддизмом можно жопу подтереть. Следует игнорировать все, что было до Хуэйнэна.

Линь-Цзи отрицает восьмеричный путь. Но не отрицает "Четыре благородные истины", якобы изреченные Буддой.

Это специально для тебя я помаячил бумажкой в виде авторитетного подтверждение самим учением Будды моего опыта.

Выходит Линь-Цзи отрицает Восьмеричный путь Будды лишь частично... В плане рекомендаций на пути, но не отрицает его полностью.

Несовершенное учение разъясняет, отчего осквернены нечистые вещи, с тем чтобы устранить мирское; совершенное учение разъясняет отчего осквернены чистые вещи, с тем чтобы устранить священное.
...
Людям, вступившим на путь самоочищения, следует говорить об осквернённости чистых вещей.
...
Пробужденные существа, пребывающие на десятой ступени, по-прежнему барахтаются в загрязнённом потоке; они создают учение о чистом потоке, определяют черты чистоты и разъясняют привязанности не-чистоты.
...
В древности все десять великих учеников Будды обладали индивидуальностью и характером; благодаря Пробужденному они один за одним избавлялись от ошибок. На четырёх ступенях медитации и восьми ступенях сосредоточения даже пристрастия святых распространяются на восемьдесят тысяч вечностей; цепляясь за то, что они практиковали, они были опьянены вином чистых вещей.
Поэтому ученики могут слышать учение Пробужденного, но не способны постичь дух высшего Пути.
...
Если ты дал четыре вселенских обета, пообещав спасти всех живых существ прежде, чем сам обретешь спасение, то их будет блюсти демон знания пути пробужденных, ибо от клятвы нет возможности отказаться.
Если соблюдаешь пост и дисциплину, практикуешь медитацию и культивируешь проникновение, все эти добродетели доставляют страдание. Если проявляешь вовне обретение завершённости, совершенствуешь опыт пробуждения и спасаешь бесчисленное множество людей, это ~ действия демона добродетелей, поскольку возникают алчность и привязанность.
Если, пребывая среди вещей, полностью освободился от алчности, так что твоя постигающая сущность пребывает в одиночестве, покоясь в бездонном океане погруженности, более не поднимаясь на поверхность и не двигаясь дальше, это — демон сосредоточения, ибо ты будешь всё время предан наслаждению им, лишённый желаний, пребывающий в безмятежности и покое, до полного исчезновения. Здесь всё ещё действует демон.
Если понимание не в состоянии сбросить опутывающие демонические сети, тогда, даже если ты постигнешь сотню книг знания, всё это — адские нечистоты. Если ты стремишься стать таким, как Будда, у тебя нет шанса уподобиться ему.
...
Что касается повседневной жизни — ешь простую пищу, чтобы поддерживать в себе жизнь, носи ветхую одежду, чтобы защитить тело от холода, а когда испытываешь жажду — зачерпни воды и выпей её. Если кроме этого не будешь проявлять беспокойства ни о чём — хоть присутствующем, хоть отсутствующем, — в своё время обретешь покой и ясность.
...
Говорить, что посредством самосовершенствования можно обрести природу Будды, что есть практика и есть понимание, что это сознание пробуждено, что само сознание и есть Будда — значит проповедовать учение Будды. Но это несовершенное учение. Есть незапретительные речи, есть обобщающие выражения, есть слова весом в один фунт и в одну унцию. Цель этих слов — выкорчевать нечистые мысли. Эти слова — положительное сравнение. Эти слова — мёртвые. Эти слова — для обычных людей.
Говорить, что посредством самосовершенствования невозможно обрести природу Будды, что нет ни самосовершенствования, ни понимания, что нет ни сознания, ни Будды, — это тоже учение Будды. Это слова совершенного учения, запретительные слова, конкретизирующие слова, слова весом в десять тысяч фунтов, слова отрицательного сравнения и отрицательного наставления, слова, преследующие цель выкорчевать чистые вещи. Это слова для тех, кто продвинулся на Пути. Это живые слова.
Пока существуют словесные оболочки на протяжении всего пути, от самых врат до десятой ступени пробуждения — всё загрязнено пылью учения. Пока существуют словесные оболочки, всё пребывает в царстве страдания и беспокойства. Пока существуют словесные оболочки, псе принадлежит к несовершенному учению.
Совершенное учение — это повиновение, несовершенное учение — это нарушение. Состояние Будды не ведает ни повиновения, ни нарушения; оно не приемлет ни совершенного, ни несовершенного учения.

lime написал(а):

Не знаю как проверить, но возможно это ощущение имеет не химическую природу.

... один абзац спустя ...

lime написал(а):

В молодости пробовал разные штучки-дрючки, это похоже на кокс или на амфетамины в фазе "когда мажет".

Эти ощущения продолжаются около двух лет. Причем последние пол-года они не прекращаются ни на день. Мне кажется это невозможным, чтобы эндорфины выделялись с таким постоянством и такое продолжительное время. Хотя я не изучал этот вопрос, все на уровне общих представлений.

Эти ощущения не просто как счастье во время восторга - они "видимы", и выглядят как струя или поток, поднимающийся вверх. Я до них жил больше тридцати лет и таких ощущений со мной никогда не происходило. Они - что то, что не входит в room-bar нормального человека.

Ощущения четко завязаны на осознанность. Как только я "теряю себя" (как например во время тоски или в задумчивости) я не ощущаю блаженства. Как только возвращаюсь - блаженство возобновляется.

Эти переходы имеют явную границу начала и конца, что невозможно наблюдать у обычного счастья. У счастья границы начала-конца более размыты.

Ну и острота блаженства пропорциональна степени осознанности.

на шкале интенсивности присутствия просветление скорее в крайнем положении "трезвость/бодрствование", нежели "удивительный сладкий сон без страданий". Это как с осознанием себя во сне, только в реале - это приведет не столько к блаженству сколько к тотальному ахую и нездоровому любопытству к окр. обстановке.

Ахуй и любопытство - это то, что выкидывает  тебя из состояния.  Это проявления ума. Лучше избавится от них ДО того, как это снова с тобой случится. (хз, есть ли смысл об этом говорить? )

А разве первый раз можно удержаться? )

Ну и я всё же говорил о просветлении, а из него некуда выкидываться.

Несовершенное учение разъясняет, отчего осквернены нечистые вещи, с тем чтобы устранить мирское; совершенное учение разъясняет отчего осквернены чистые вещи, с тем чтобы устранить священное.

Едва ли. У меня конечно бывало пару-тройку трипов в стиле "как клаассно!!!", но на шкале интенсивности присутствия просветление скорее в крайнем положении "трезвость/бодрствование", нежели "удивительный сладкий сон без страданий". Это как с осознанием себя во сне, только в реале - это приведет не столько к блаженству сколько к тотальному ахую и нездоровому любопытству к окр. обстановке.

Едва ли.

Вот, познакомьтесь с истинным учением вместо педерастичного фантазирования о вечной наркоте:

Акцент все же не на блаженстве. В этом состоянии у человека глубокая связь с самой жизнью... А счастье — это как придаток этой гармонии человека с жизнью.

Что касается повседневной жизни — ешь простую пищу, чтобы поддерживать в себе жизнь, носи ветхую одежду, чтобы защитить тело от холода, а когда испытываешь жажду — зачерпни воды и выпей её. Если кроме этого не будешь проявлять беспокойства ни о чём — хоть присутствующем, хоть отсутствующем, — в своё время обретешь покой и ясность.

Несовершенное учение разъясняет, отчего осквернены нечистые вещи, с тем чтобы устранить мирское; совершенное учение разъясняет отчего осквернены чистые вещи, с тем чтобы устранить священное.

Совершенное учение — это повиновение, несовершенное учение — это нарушение. Состояние Будды не ведает ни повиновения, ни нарушения; оно не приемлет ни совершенного, ни несовершенного учения.

Нети нети
В индуизме (особенно, в Джняна Йоге и Адвайта Веданте), нети-нети является молитвой или мантрой, означающей «ни то, ни это». Это выражение можно встретить в Упанишадах. Одним из первых философов Адвайты, предложившим подход нети-нети, был Ади Шанкара.

Нети-нети это также аналитический процесс — осмысление чего-либо посредством чёткого определения того, чем оно не является. Одним из ключевых элементов Джняна Йоги является «исследование нети-нети» — подход к пониманию природы Брахмана без использования утверждающих (и, следовательно, неадекватных) его определений или описаний.

Целью этого упражнения является снятие концептуальных схем и прочих препятствий для медитации. Так же и мудрец может выразить природу божественного, просто указав на её несопоставимость с чем-либо ещё.

Единственное что не стыкуется, если под ясностью Бай-Чжан подразумевает некую окончательную ясность(просветление), то этого конечно в этом состоянии счастья — нет.

Ты ни хрена не вникнув в Адвайту, поверхностно ее прочитав, нарекаешь ее учением о "вечной наркоте".

А между тем она говорит ровно о том, о чем говорит Бай-Чжан.

Мое аргументация — эмпирический опыт, который я выражаю кратко.

Я утверждаю, что САВ в своей сознательном состоянии, НЕ испытывает блаженство. Этой благодати, которая возникает именно тогда, когда усилия отброшены.