Но волей не волей истина всё равно проступает, происходит что-то вроде селекционирования. Те утверждения, которые ты не можешь аргументированно отстоять отбрасываются, и постепенно у тебя остается то что более непротиворечиво.

Сейчас я обдумываю новую теорию "искренности перед самим собою".

Вся жизнь Канта  независимая, свободная  до последних мелочей, является
доказательством  его убеждения в том, что человек ответственней только перед
собою. Это положение он считал бесспорным пунктом своей теории, до того, что
не  предвидел  возможности  каких-либо  возражений  против  него. И все-таки
молчание  Канта именно в этом месте привело к тому, что его этика до сих пор
еще мало  понята. А ведь она одна только  стремилась к тому, чтобы строгий и
властный  внутренний  голос не  был заглушен воплем  толпы. Она  единственно
интроспектив-нопсихологически приемлемая этика.
     У Канта в его земной жизни было такое состояние, которое предшествовало
"обоснованию  характера".  Это  легко   заключить  из   одного   места   его
"Антропологии".   Но    момент,   когда   он    представил   себе   это    в
ужасающе-ослепительной яркости: "Я ответственнен только перед  собою! никому
другому не должен служить! но могу себя забыть в работе! я один! свободен! я
господин  самому себе!" -  Этот момент означает зарождение кантовской этики,
наиболее героический акт мировой истории.

Че сразу некрофил-то?

Понятия не имею кто написал.

практикой

если есть бог

каждый человек вкладывает свой смысл.

Что случилось с твоим аккаунтом, он умер безвозвратно?

Ну зачем ты говоришь так плохо о том единственном что вообще имеет хоть какой-то смысл?

А Хуайжан заговорил вновь:
— Что является твоей целью — научиться созерцанию (чань, дхиане) или научиться быть Буддой? Если ты учишься тому, как сидеть в созерцании, то чань не заключен ни в сидении, ни в лежании. Если ты учишься тому, как стать Буддой, то Будда не имеет никаких установленных проявлений. Если же говорить о дхармах, что не пребывают нигде, то нельзя не принимать, ни отвергать их. Если ты сидя, желаешь стать Буддой, то ты убиваешь Будду. Если ты ухватываешь лишь внешние проявления сидения, то не достигнешь истинного принципа (ли) этого.
Когда Учитель услышал эти наставления, он почувствовал себя будто опьяненным чудесным нектаром. Он уважительно склонился перед Хуайжаном и спросил: «Так каким же образом, используя Сердце, могу я соединиться с самадхи, что не имеет проявлений?»
Хуайжан ответил: «Если ты будешь изучать метод сердца-основы учения Дхармы, то это будет подобно тому, как сажать семена. Когда я начну объяснять тебе основы Учения, то это будет подобно дождю, что проливается с небес. И поскольку все кармические проявления единятся в тебе, то ты сумеешь узреть Путь».

Так вот практика это не когда человек деятельно ищет чистое сознание, а когда он целенаправленно, насколько это возможно на его этапе, не оставляет следов на полу.

Хотеть стать Буддой с помощью дзадзэн это то же самое, как если бы ты начал бежать в поезде, который везёт тебя домой, в надежде побыстрее добраться.

Она и есть ненадежна. Как пламя свечи в дождь с ветром. Но с самой чистотой ничего не происходит, мы просто по-неосторожности затаптываем пол, глядя нетуда.

Истинный Будда не имеет формы, истинная Дхарма не имеет проявлений.

Вы же только создаете шаблоны и творите образцы на основании фантасмагорических трансформаций.

Но если вам и удастся что-либо найти в результате поисков, то все это будут духи дикой лисицы, но никак не будет истинным Буддой. Это из-за взглядов, не соответствующих Дао (досл.: внешних по отношению к Дао).

Ведь тот, кто обучается постижению истинного Дао, не имеет дела с Буддой, не имеет дела с бодхисаттвами и арха-тами, не имеет дела с необычайным в трех мирах. Он удаляется от [всего этого] и в одиночестве освобождается от пут, не дает себе погрязнуть в вещах.

И пусть небо упадет на землю, у меня все равно больше не будет сомнений. Пусть все Будды десяти сторон появятся сейчас передо [мной], у меня не возникнет и мысли о радости.

Если три дороги и подземная тюрьма одновременно появятся передо мной, у меня не возникнет никакого страха. Почему так происходит?

Потому, что я вижу, что все Дхармы — это пустые проявления. Изменяются [обстоятельства], и они появляются; не изменяются — они не появляются. Все три мира существуют лишь в сознании; все десять тысяч Дхарм существуют лишь как [результат] познания.

А вот декор значения не имеет.

Я же написал что с чистотой вообще ничего не происходит, а вот с нашей площадью соприкосновения с чистотой(сюда можно поставить любую аналогию: чистото-проводимость, прозрачность, просветлённость) - происходит постоянно, эта площадь почти всегда равна нулю.

Вопрос можно ли захотеть "покончить с человеком" и сознательно начать к этому двигаться (бездействуя или еще как), то есть возможно ли само целеполагание?

За кого ты меня держишь? ) Я начал всем этим заниматься из-за того что однажды я отчетливо осознал, что психологический дискомфорт от бытия самим-собою в том виде в каком я был, более нетерпим. То есть как бы я ощутил что мое сердце обладает психологической аэродинамикой кирпича, и дальше я так не могу. Декор там действительно не имел значения, я, и в этом мне повезло, сразу понял что проблема внутри меня.